2019北京高考语文押题卷

材料一

中国民族乐器历史悠久，源远流长。新石器时代文化遗址浙江河姆渡出土的骨哨，仰韶文化遗址西安半坡村出土的埙，河南安阳殷墟中出土的石、木腔蟒皮鼓．湖北随县曾侯乙墓出土的编钟、编磬等，都向人们展示了中华民族的智慧和创造力。

古乐器往往具有多重功能，它既能用来演奏音乐，也是人们劳动生产的工具或生活器具。《吕氏春秋·古乐篇》记载，人们把生活器皿“缶”蒙上麋鹿之皮，制成鼓。又如在长期劳动过程中，人们发现某种石制片状工具能够发声，可以作为乐器进行演奏，于是发明了石磬。先民们还将狩猎的石器敲击成声，为化装成百兽的人们表演舞蹈伴奏，乐器演奏与舞蹈表演相辅相成。乐器的功能不仅表现在人们用生产工具或生活器具进行演奏，还体现在用以传递特定的信息，如鸣金收阵、击鼓升堂等。

乐器的发展与社会生产力有着密切关系。石磬演变成金属的磬或出现金属的钟，在石器时代绝无可能；只有养蚕业和缫丝业进步了，才有可能产生“丝附木上”的琴、瑟、筝。至周代，我国制作乐器的材料有金、石、土、革、丝、木、犯、竹八类，“八音”分类法即由此得名。在曾侯乙墓的地下音乐殿堂中，保存了124件古乐器。无论是重达五千多斤的乐器巨人编钟，还是造型、制作和彩绘都很精致的鼓、排箫、笙、瑟等，均向我们展示了春秋战国时中国音乐文化高度发展的状况，显示了我国高度发达的冶炼、丝织等技术。

中华民族是一个善于学习借鉴的民族。许多外来乐器经过不断改进，成为中国民族乐器大家庭中的一员，比如汉代时传入的横笛、竖箜篌，东晋时传入的曲项琵琶，明代传入的扬琴、锁呐等等。经历了漫长的历史阶段，中国的“吹、打、弹、拉”四大类乐器逐渐形成，乐器的音质、音律、音量、转调、固定音高乐器之间的音高标准等不断进步提高，并取得了举世瞩目的成就。                （取材于刘承华《我国民间乐器的产生与发展》）

1．根据“材料一”，下列不属于“用以传递特定的信息”的一项是（3分）

A.击鼓出征      B.击筑悲歌    C.鸣锣开道      D.打更报时

2．根据“材料一”，下列对“中国民族乐器”的理解，不正确的一项是（2分）

A.历史悠久，源远流长B.早期一般兼具表演性和实用性C.促进了生产力的发展D.博采众长，种类不断得到丰富

材料二

吹管乐器有着十分悠久的历史。原始社会，先民们用飞禽的肢骨制成骨笛（也称骨哨）,在狩猎时用于模仿动物的声音，以诱捕猎物或发出信号。浙江河姆渡遗址发现了160余件骨哨，河南省舞阳县贾湖新石器时代迹址墓葬中出土了20多支骨笛，经过碳14测定，它们已有7000——8000年的历史，是后世竹笛等一系列管笛乐器的鼻祖。

战国曾侯乙墓中出土的两支“篪”，是我们今天所能见到的最早的竹质笛子实物。它们有一个吹孔、五个按音孔和一个后出音孔，能演奏出六声音阶。篪的吹孔平面与指孔平面相交约为90度的夹角。东晋郭璞注《尔雅》：“篪，以竹为之，长尺四寸，围三寸，一孔上出，寸三分，名翘，横吹之，小者尺二寸。”关于竹笛的起源，并不像有些资料所说，是汉代张骞出使西域后，从中亚细亚一带传入的。

据史料记载，到唐代竹笛才加开了膜孔，这也成为中国竹笛区别于西洋乐器长笛及其他国家笛子的显著特征。西洋长笛没有膜，所以音色团润、温暖、细腻，音量较小。因为有了笛膜，中国竹笛的音色清脆亮丽，穿透性强。竹笛发展到唐代，在形制上已经和现代竹笛基本相似。唐朝作为我国封建社会最为鼎盛的一个朝代，诗歌得到了繁荣，竹笛艺术也得到了充分的发展。

很多唐诗中都有对竹笛的精彩描写：“横笛怨江月，扁舟何处寻？”（王昌龄《江上闻笛》）“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”（李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）“皎洁西楼月未斜，笛声寥亮入东家。”（施肩吾《夜笛词》）……不管是在①，还是在②，或是在③，都可听闻清丽悠扬的笛声。这些也是竹笛与诗歌文化相结合的生动体现。中国笛子具有强烈的民族特色，发音动人婉转。古人谓“荡涤之声”，故笛子原名为“涤”，日本至今还保留有“涤笛”的称谓。

宋元两代，竹笛得以广泛普及。到了明清，竹笛成为民间音乐中不可替代的重要乐器，演奏技巧也在不断地提高。                            （取材于徐凯《中国竹笛发展的主要特征》）

3．根据“材料二”，下列对曾侯乙墓中出土的“篪”的分析和推断，不正确的一项是（3分）

A.与骨哨一样属于吹管乐器    B.材质为竹，“篪”字的形旁可印证

C.吹孔与指孔不在同一平面    D.横吹，在形制上与现代竹笛接近

4.根据“材料二”，下列对竹笛的理解不正确的一项是（2分）

A.源于中国本土      B.优于西方长笛    C.曾经没有膜孔     D.音色清脆亮丽

5．根据“材料二”，依次填入文中横线处的内容，最恰当的一项是（3分）

A．①清冷的江水边      ②名楼揽胜处          ③夜晚清月朗照的人家

B．①名楼揽胜处        ②夜晚清月朗照的人家  ③清冷的江水边

C．①夜晚清月朗照的人家②清冷的江水边        ③名楼揽胜处

D．①名楼揽胜处        ②清冷的江水边        ③夜晚清月朗照的人家

材料三

中国是一个有着“礼乐”传统的民族。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”“乐”的精神是“和”，礼的精神是“序”，两者相辅相成，共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。而作为“礼乐”制度的产物——乐器，映射出来的“和”文化最为显著。

先秦时期，不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格的规制。乐器首先作为礼器而存在，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动制造庄重宏大的气氛。因此，朝聘、宴飨、婚丧、祭祀等场合出现的乐器与音乐被赋予了高贵的品格，成为权力的象征，它的使用与数量都有严格的规定以示尊卑。钟、鼓、磬作为礼乐的代表，用在比较隆重的场合，多为国君诸侯欣赏；卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐；普通百姓在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自娱。为达到“和”的目的，各阶层都必须严格遵循这些规制，如果逾越了就是违背了礼，就会产生不和谐的因素，最后“礼崩乐坏”，社会动荡。这些都是与“和”的精神相违背的。

在乐器的个体设计和陈设上，也体现了“平礼”“求和”的追求。曾侯乙墓中室的乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分井然有序地排列在一起，即使是小的乐器也都按秩序排列。编钟分长短两架，每架分上中下三层，最上层悬挂的是小编钟，中层比上层的略大，下层的钟最大，每一层都从左到右、由小到大依次排列。中室的东面放置建鼓，中室的北部与南架编钟相对的是编磬、琴、笙、排箫、篪、小鼓。

美学家李泽厚认为，承载着先秦“乐”理念的乐器设计本身就离不开“和”文化，从凝固的器形设计到灵动乐音的功能设计，再到设计思想，“和”文化始终贯穿其中。在先秦的乐器设计中，人们不仅能看到“器”的造型美，听到“音”的境界美，更重要的是能体悟到“天人合一”的和谙美。 （《从先秦乐器设计看“和”文化》）

6．根据“材料三”，下列与“尊礼”无关的一项是（3分）

A．乐器的种类配置       B．乐器的使用场合   C．乐器的摆放顺序       D．乐器的演奏技巧

7．下列对“材料三”中出现的字词的解说，正确的一项是（2分）

A．映射，可用词语“反映”替换。B．祭祀，“祭”字第五笔是“乀（捺）”。

C．违背，“违”字读音为“wěi”。D．编磬，“磐”与“罄竹难书”的“罄”，读音与意义都不同。

8．请依据上面三则材料，简要回答中国乐器与人们的文化生活有哪些联系。（6分）

材料一

兼爱

①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以行者非之。

②既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”

③然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。”

④是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也。

(选自《墨子·兼爱中》，有删节)

材料二

孟子曰：“杨子①取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下②，为之。子莫执中③，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

(取材自《孟子·尽心上》)

【注释】①杨子即杨朱，战国时期“杨朱学派”创始人。②摩，磨也，引申为损伤。放，疑为“致”，前人引此多有作“致”者。③子莫：战国时鲁国人。

9.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分)

A.家之与家之相篡       篡：劫夺    B.人之与人之相贼       贼：偷窃

C.何以易之             易：改变   D.昔者楚灵王好士细要   要：通“腰”

10.下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是(3分)

A.仁人之所以为事者               其所以起者

B.今若国之与国之相攻             若勾君说之

C.视人之国，若视其国             越王亲自鼓其士而进之

D.天下之难物于故也               此天下百姓之所皆难也
11.下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3 分)
A 富不侮贫，贵不敖贱 ------富足者不欺侮贫困者，尊贵者不傲视卑贱者
B.天下之士君子特不识其利，辩其故也-----天下的士君子只是不能辨明(兼爱的)益处和原故
C.胁息然后带，扶墙然后起----- 休息会才能带兵，扶着墙后才能起来
D.执中无权，犹执一也-----持中间态度而不会变通，犹如执着在一点上

12. 下列句子最能直接体现墨子“兼爱”思想的一组是(3分)

①相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调②强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚

③天下之士君子特不识其利、辩其害故也④夫爱人者，人亦从而爱之

⑤欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利⑥若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也

A.①②⑥            B.②③④           C.①④⑤            D.③④⑥

13.将下列句子译为现代汉语。(6分)

①利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。②乃若夫少食恶衣，杀身而为名。

14.结合以上两则材料，请用自己的话分别概括杨朱、墨子和孟子对“利己与利人”的看法。(6分)

念奴娇①

（南宋）叶梦得

云峰横起，障吴关三面，真成尤物。倒卷回潮，目尽处、秋水粘天无壁。绿鬓人归，如今虽在，空有千茎雪。追寻如梦，漫余诗句犹杰。

闻道尊酒登临，孙郎②终古限，长歌时发。万里云屯，瓜步晚、落日旌旗明灭。鼓吹风高，画船遥想，一笑吞穷发③。当时曾照，更谁重问山月。

【注】①这首词是作者兼知建康府时，登镇江北固山有感而作。北固山，可联系辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中对“北固亭”的相关介绍。②孙郎，即孙策，曾常携酒登临此山游宴。③穷发：指遥远的北方，词中指金人的后方。

15.下列对这首词的理解，不正确的一项是(3分)

A.起句“云峰横起”，写奇峰突起，气势不凡。下句“障吴关三面”，写云峰分布情景。“真成尤物”，是作者对云峰的赞叹。

B.“倒卷回潮，目尽处、秋水粘天无壁”一个“秋”字点出时令，极目望去，回潮倒卷之处，水天浑然一体，无边际可寻。

C.“追寻如梦，漫馀诗句犹杰”一句，作者回想当年情景，有如大梦一场，如今诗情已减，少了往日的雄浑奔放，流露出无限感伤。

D、词的下片是作者看了眼前景物，思潮起伏，兴起了一系列的感慨。“更谁重问山月”结句，既有景又有情，让人回味无穷。

16.“绿鬓人归，如今虽在，空有千茎雪”一句中，“千茎雪”形象生动地写出了作者此时归来己是满头白发。下列诗用这种手法的一项是(3分)

A.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。  岑参《白雪歌送武判官归京》

B.二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来。  钱起《归雁》

C.暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。  苏轼《阳关曲，中秋月》

D.帷飘白玉堂，簟卷碧牙床            李商隐《细雨》

17.前人评价这首词“挹苏氏之余波”，意即这首词和苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》有诸多相似之处。请结合具体诗句，分析这两首词内容和情感的相似点。(6分)

18.在横线处写出诗文原句。(限选其中3道题)(6分)

①公曰：“              ，弗敢加也，必以信。”对曰“                 ，神弗福也。” (《曹刿论战》)

②故九万里，则风斯在下矣，                 ，背负青天，                 ，而后乃今将图南。(《逍遥游》)

③地也，                 !天也，                 !(关汉卿《窦娥冤》)

④有志与力，                 ，                 ，亦不能至也。(王安石《游褒神山记》)

脚印

①乡愁是美学，不是经济学。思乡不需要奖赏，也用不着和别人竞赛。我的乡愁是浪漫而略近颓废的，带着像感冒一样的温柔。

  ②你该还记得那个传说：人死了，他的鬼魂要把生前留下的脚印一个一个都捡起来。为了做这件事，他的鬼魂要把生平经过的路再走一遍。车中、船中，桥上、路上，街头、巷尾，脚印永远不灭。纵然桥已坍了，船已沉了，路已翻修上柏油，河岸已变成水坝，一旦鬼魂重到，他的脚印自会一个一个浮上来。

  ③想想看，有朝一日，我们要在密密的树林里，在黄叶底下，拾起自己的脚印，如同当年捡拾坚果；花市灯如昼，长街万头攒动，我们去分开密密的人腿捡起脚印，一如我们当年拾起挤掉的鞋子。想想那个湖！有一天，我们得砸破镜面，撕裂天光云影，到水底去收拾脚印，一如当年采集鹅卵石。在那个供人歌舞跳跃的广场上，你的脚印并不完整，大半只有脚尖或只有脚跟。在你家门外、窗外、后院的墙外，你的灯影所及，你家梧桐的阴影所及，我的脚印是一层铺上一层，春夏秋冬千层万层，一旦全部涌出，恐怕高过你家的房顶。

  ④有时候，我一想起这个传说就激动；有时候，我也一想起这个传说就怀疑。我固然不必担心我的一肩一背能负载多少脚印，一如无须追问一根针尖上能站多少天使。可是这个传说跟别的传说怎样调和呢？末日大限将到的时候，牛头马面不是拿着令牌和锁链在旁等候出窍的灵魂吗？以后是审判，是刑罚，他哪有时间去捡脚印？以后是喝孟婆汤，是投胎转世，他哪有能力去捡脚印？鬼魂怎能如此潇洒、如此淡泊、如此个人主义？好，古圣先贤创设神话，今圣后贤修正神话，我们只有拆开那个森严的故事结构，容纳新的传奇。

  ⑤我想，拾脚印的情节恐怕很复杂，超出众所周知。像我，如果可能，我要连你的脚印一并收拾妥当。如果捡脚印只是一个人最末一次余兴，或有许多人自动放弃；如果事属必要，或将出现一种行业，一家代捡脚印的公司。至于我，我要捡回来的不只是脚印。那些歌，在我们唱歌的地方，四处都有抛掷的音符，歌声冻在原处，等我去吹一口气，再响起来。那些泪，在我流过泪的地方，热泪化为铁浆，倒流入腔，凝成铁心钢肠，旧地重临，钢铁还原成浆还原成泪，老泪如陈年旧酿。人散落，泪散落，歌声散落，脚印散落，我一一仔细收拾，如同向夜光杯中仔细斟满葡萄美酒。

  ⑥也许，重要的事情应该在生前办理，死后太无凭，太渺茫难期。也许捡脚印的故事只是提醒游子在垂暮之年做一次回顾式的旅行，镜花水月，回首都有真在。若把平生行程再走一遍，这旅程的终站，当然就是故乡。

  ⑦人老了，能再年轻一次吗？似乎不能，所有的方士都试验过，失败了。但是我想有个秘方可以再试，就是这名为捡脚印的旅行。这种旅行和当年逆向，可以在程序上倒过来实施，所以年光也仿佛倒流。以我而论，我若站在江头、江尾想当年名士过江成鲫，我觉得我20岁。我若坐在水穷处、云起时看虹，看上帝在秦岭为中国人立的约，看虹怎样照着皇宫的颜色给山化妆，我15岁。如果我赤足站在当初看蚂蚁打架、看鸡上树的地方让泥地由脚心到头顶感动我，我只有6岁。

⑧当然，这只是感觉，并非事实。事实在海关人员的眼中，在护照上。事实是访旧半为鬼，笑问客从何处来。但是人有时追求感觉，忘记事实，感觉误我，衣带渐宽终不悔。我感觉我是一个字，被批判家删掉，被修辞学家又放回去。我觉得紧身马甲扯成碎片，舒服，也冷。我觉得香肠切到最后一刀，希望是一盘好菜。我有脚印留下吗？我怎么觉得少年十五二十时腾云驾雾，从未脚踏实地？古人说，读书要有被一棒打昏的感觉，我觉得“还乡”也是。40岁万籁无声，忽然满耳都是还乡、还乡、还乡——你还记得吗？乡间父老讲故事，说是两个旅行的人住在旅店里，认识了，闲谈中互相夸耀自己的家乡有高楼。一个说，我们的家乡有座高楼，楼顶上有个麻雀窝，窝里有几个麻雀蛋。有一天，不知怎么，窝破了，这些蛋在半空中孵化，新生的麻雀就翅膀硬了，可以飞了。所以那些麻雀一个也没摔死，都贴地飞，然后一飞冲天。你想那座楼有多高，愿你还记得这个故事。你已经遗忘了太多的东西，忘了故事，忘了歌，忘了许多人名地名。怎么可能呢？那些故事，那些歌，那些人命地名，应该与我们的灵魂同在，与我们的人格同在。你究竟是怎样使用你的记忆呢？

  ⑨……那旅客说：你想我家乡的楼有多高。另一个旅客笑一笑，不愠不火：我们家乡也有一座高楼，有一次，有个小女孩从楼顶上掉下来了，到了地面上，她已长成一个老太太。我们这座楼比你们那一座，怎么样？

   ⑩当年悠然神往，一心想奔过去看那样的高楼，千山万水不辞远。现在呢，我想高楼不在远方，它就是故乡。我一旦回到故乡，会恍然觉得当年从楼顶跳下来，落地变成了老翁。真快，真简单，真干净！种种成长的痛苦，萎缩的痛苦，种种期许，种种幻灭，生命中那些长跑、长考、长年煎熬、长夜痛哭，根本没有时间也没有机会发生，“昨日今我一瞬间”，时间不容庸人自扰。这不是大解脱、大轻松，这是大割、大舍、大离、大弃，也是大结束、大开始。我想躺在地上打个滚儿恐怕也不能够，空气会把我浮起来。

【注】王鼎钧，山东临沂人，1949年去台湾，1978年移居美国。

19.下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是(2分)

A.攒动：拥挤在一起晃动。                   B.余兴：正式活动之后的文娱项目。

C.万籁无声：周围安静得没有一点声音。       D.不愠不火：不沉闷，也不过火。

20.下列对文章的理解与分析，最恰当的两项是(4分)
A.首段直接抒发了思乡之情，起到总领全文的作用，后文始终围绕这一主线实写乡愁。

B.捡拾脚印的传说与古圣先贤创设的神话无法调和，因此，作者认为应全面修订神话。

C.捡拾脚印的传说道出了所有漂泊者的人生宿命，垂暮之年总要回首往昔，魂归故乡。

D.文章以第一人称为基本视角，又杂以第二人称叙事议论，有助于与读者的交流互动。

E.文章末句生动形象地表现出作者想要返回故乡却无法实现、终身漂泊的苦涩与无奈。

21.解释下列句子在文中的含义。(4分)
我感觉我是一个字，被批判家删掉，被修辞学家又放回去。
 

22 文章第⑧⑨段详细地讲述了一个关于高楼的乡间故事，你认为这样写有什么作用? (6分)

23.有人建议把题目“脚印”改为“乡愁”，你认为哪一个更好? 谈谈你的看法。(5分)

24.本文引用了丰富的神话传说和乡间故事。下列对经典作品中出现的神话传说与乡间故事，解说不正确的一项是(3分)

A.孔子致力于推行王化，但晚年却深感王道已经日暮途穷，哀叹道:“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”其中，凤鸟、河图在古代传说中都是圣人出现的瑞兆。

B.甄士隐梦中一僧一道的对话道出了《红楼梦)的前世传奇，林黛玉原本是赤霞宫神瑛侍者，对三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩，因凡心偶炽，再次下凡历劫。

C.在《狂人日记》中，鲁迅借狂人之口讲述了易子而食、易牙亲子献糜、狼人村佃户吃心肝、痨病患者吃人血等传说，揭露了几千年来封建礼教的“吃人”本质。

D.在《边城》中，翠翠自从端午那日偶遇傩送之后便情窦渐开，喜欢看扑粉满险的新嫁娘，也欢喜述说关于新娘家的故事，茶峒人歌声中的缠绵处也已领略得出。

25.微写作(10分)

①《脚印》一文中，捡拾脚印的传说让作者跌入了回忆。面对人生中形形色色的难题，人有时总会回忆起往昔时光。诸从《平凡的世界》中的田润叶、《红楼梦》中的贾宝玉，《白光》中的陈士成、《红岩》中的刘思扬中任选一人，以该人物的身份，描述他(她)自己回忆的场景。  要求: 符合人物身份，语言生动。

②《论语》不仅为我们提出了立德修身的原则，也提供了为人处世的智慧。在人际交往中，以下《论语》中的哪一句话可以成为你的座右铭？请结合你的认识或体验，向同学们分享你对这句话的理解和体会。

(1)君子欲讷于言而敏于行。(2)君子周而不比，小人比而不周。(3)君子不以言举人，不以人废言。

(4)己欲立而立人，已故达而达人。(5)君子以文会友，以友辅仁。(6)躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

要求理解合理，有自己的认识和体会。

③请以“成长”为题，写一段抒情文字，表达你阅读经典作品的感受。要求主题明确，有感染力。

26.作文(50分)

①“泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”是苏轼名句。有人说，这是感慨人生如寄的无常；有人说，这是叹息人事聚散的偶然；有人说，这是看透人世沉浮、不计得失的豁达；还有人说，即使人生充满偶然也不应放弃对生命意义的探寻……。

请你根据自己对苏轼这两句诗的理解和认识，联系实际，写一篇议论文。

要求：①自拟题目，自定角度②观点明确，论据充分，论证合理。

②中华五千年文明博大精深，留下浩如辰星的文物宝藏，司母戊方鼎、越王勾践剑、曾侯乙编钟、兵马俑、长信宫灯、唐三彩骆驼载乐俑、富春山居图……这一件件文物，见证了沧海沉浮的历史变迁，延续着华夏民族的精神血脉，承载着中华大地的生存繁衍的智慧，告诉我们炎黄子孙从何而来……假如文物会说话，它将向我们讲述怎样的故事?

请展开想象，以“假如文物会说话”为题，写一篇记叙文。

要求：表现“文化自信”的主题；有细节，有描写。

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